به نظر می‌رسد یونگ برای تمام ادیان ارزش قائل است و مدافع دین است.او معتقد است که تجربه‌های دینی به یک معنا واقعی و ضروری هستند.

>سیری در دین‌شناسی یونگ

یونگ در باب دین بیش از هر موضوع دیگری سخن گفته است.او اشاره می‌کند:دین یکی از قدیمی‌ترین و عمومی‌ترین تظاهرات روح انسانی است.بنابراین هر گونه روان‌شناسی که سروکارش با ساختمان روانی شخصیت انسان باشد،دست کم نمی‌تواند این حقیقت را نادیده بگیرد که دین تنها یک پدیده اجتماعی و تاریخی نیست بلکه برای بسیاری از افراد بشر حکم یک مسئله مهم شخصی را دارد.»

به باور یونگ،دین دارای نیرویی برتر است که در همه اعصار مردمان را بر آن داشته،به آنچه نااندیشیدنی است بیندیشند،بزرگ‌ترین رنج‌ها را بر خود تحمیل کنند تا به اهدافی که لازمه کسب تقدس است نائل آیند.یونگ می‌گوید:دین همان‌قدر واقعی است که گرسنگی و ترس از مرگ و میان فعالیت‌های معنوی انسان از همه قوی‌تر و اصیل‌تر است،هرچند که این همان کارکردی است که بر سر راهش،حتی بیش از مسئله میل جنسی یا مسئله انطباق اجتماعی،مانع ایجاد کرده‌اند.»

>آینده مخاطره‌آمیز دین

فروید،در کتاب آینده یک پندار مى‌پرسد:آیا ممکن است روزى آدمى بدون مراجعه به پندارهای باور دینى،رفتار کند؟

البته فروید نمى‌خواهد افراد دین‌دار را به ضرورت،فریب خورده یا گمراه بخواند،بلکه بدین وسیله بر نقش برجسته آرزوهاى انسان در میان انگیزه‌هاى پدیدآورنده باورها و اعمال تأکید مى‌کند. به باور فروید،ماهیت قدرتمند،پایا و جزمى دین را مشاهده و دلیل تأیید نمى‌کند،بلکه در واقع براى کودک،کشف سه امر،آرزوى دست‌یابى دوباره به پدر قدرتمند را زنده مى‌کند:

1.توجه به پایان نیافتن ناتوانى‌ها،پس از سپرى شدن دوران کودکی

2.کشف اینکه افراد در تمام دوران زندگى‌شان،از سوى انسان‌هاى دیگر و حتى نیروهاى درونى در معرض خطر قرار دارند

3.درک اینکه سرانجام مرگ تعادل نامطمئن زندگى را بر هم خواهد زد.

زیست‌شناس مبرز.ای.ٱ.ویلسون از دانشگاه هاروارد به پدر زیست‌شناسی اجتماعی» معروف شده که رشته‌ای بحث‌انگیز است.او زیست‌شناسی اجتماعی را بررسی نظام‌مند مبنای زیست‌شناختی همه شکل‌های رفتار شناختی،در همه انواع اندامگان‌ها،از جمله انسان» دانسته است(ویلسون،1987،ص16)از نظر او،دین یکی از شکل‌های عام رفتار اجتماعی» است(ص169)ویلسون سپس دین را در ایجاد دگرگونی تکاملی و اعطای برتری ژنتیک دخیل می‌بیند.این کار از طریق اعمال قدرت به‌دست رهبران مذهبی صورت می‌گیرد که کسانی را که در قبال مقامات همرنگی و وفاداری نشان می‌دهند و نیز کسانی را که غیرت دینی و فره بیشتری ابراز می‌کنند،برمی‌گزینند و پاداش می‌دهند تا آن‌جا که ایمان به منظور یادگیری و انگیزش مستم رفتارهای دینی است،بسامد ژن‌هایی که چنین تمایلاتی را تقویت می‌کنند می‌باید در جمعیت افزایش یابد.برعکس،بسامد ژن‌هایی که گرایش‌های خلاف این را تقویت می‌کنند،باید کاهش یابد.

پیش نویس قانون سلامت روان پس از طی یک روند ۱۲ ساله،بالاخره برای تایید به کمیسیون اجتماعی دولت تحویل داده شد.دکتر احمد حاجبی مدیر کل دفتر سلامت روانی،اجتماعی و اعتیاد وزارت بهداشت در گفتگو با ایسنا ضمن اشاره به بحث بستری اجباری بیماران مبتلا به اختلالات روانی اظهار داشت:موضوع بستری اجباری بر اساس این پیش نویس قانونمند و استاندارد می‌شود زیرا در بسیاری از مواقع پزشک مجبور می‌شود به دلیل عدم بینش بیمار نسبت به بیماری خود،به‌صورت اجباری بستری شود.در عین حال باید موارد دیگری نیز به صورت قانونی وجود داشته باشد تا جلوی سوءاستفاده از شرایط بیماران روانی گرفته شود.»

این پیش نویس شامل ده فصل مختلف با ۱۰۷ ماده است و مباحثی مانند خدمات بستری اختیاری،درمان اجباری جامعه‌نگر،تشنج‌درمانی،مهار حرکتی و جداسازی،قیمومت،گروه‌های سنی ویژه و بیمار روانی کیفری در آن وجود دارد.

با جستجوی مطالبی درباره روانشناسی دین و معنویت در خبرگزاری‌های مختلف به مطلب جالبی رسیدم؛اینکه سلامت معنوی نقش مهمی در زندگی انسان‌ها دارد و این‌روزها کمتر کسی است که به این مسئله توجه داشته باشد.

>مطالعات صورت گرفته گویای آن است که بدون سلامت معنوی،دیگر ابعاد زیستی،روان‌شناختی و اجتماعی نمی‌توانند عملکرد مطلوبی داشته باشد.

به گزارش ایسنا،در تعریف سلامت از دیدگاه سازمان بهداشت جهانی آمده که "سلامت یک حالت دینامیک از تامین رفاه کامل جسمی،روانی،اجتماعی و معنوی است و نه فقط نبودن بیماری و نقص عضو".به عبارت دیگر همانگونه که از این تعریف برمی‌آید،سلامت علاوه بر جنبه‌های جسمانی،دارای ابعاد روانی،اجتماعی و معنوی نیز هست.

+سنت فرانسوی:

عمده مساعدت دانشمندان فرانسوی در زمینه روان‌شناسی دین و به طور کلی در روان‌شناسی،آثاری است که در حیطه روان‌شناسی مرضی عرصه کرده‌اند.گرچه علاقه به بحث درباره ارتباط بیماری روانی با دین‌داری در دو سنت عمده دیگر نیز وجود داشته است.اما در فرانسه برخی از بزرگ‌ترین آسیب‌شناسان روانی قرن نوزدهم،توجه مستمری به این موضوع نشان داده‌اند.

پزشکان تعلیم دیده در رشته پزشکی،به‌عنوان متخصصان بیماری روانی،مجذوب انواع گوناگون روان آشفتگی‌های دینی» بوده‌اند.هرکدام از این روان‌آشفتگی‌ها،نشان‌دهنده ویژگی‌های عجیب و غریب اختلال نهفته‌ای هستند.افزون بر این،از شباهت‌های فراوان این علائم با ویژگی‌های سنتی عرفانی و دیگر اشکال تجربه استثنایی دینی غفلت نمی‌شد.

+سنت آلمانی:

درحالی‌که در آمریکا،عمدتا روان‌شناسان،روان‌شناسی دین را پیشرفت دادند.در آلمان،این رشته بیشتر زمینه کار و در قلمرو بحث فیلسوفان و عالمان الهیات بود.برای مثال:در آثار شلایر ماخر،دیدگاه روان‌شناختی در مقایسه با موضع الهیاتی در درجه دوم اهمیت قرار داشت.

باشروع قرن بیستم،روان‌شناسی جایگاه خود را در مباحث الهیاتی و در مطالعه دین پیدا کرد.با ظهور آثار دانشمندان آمریکایی که ابتدا با ترجمه آثار جیمز و استارباک آغاز شد،روان‌شناسی دین در آلمان نیرو و جهت‌گیری جدیدی گرفت و توجه به این رشته توسعه یافت.

+سنت انگلیسی_آمریکایی:

گرچه عناصر لازم برای پیدایش روانشناسی نظام‌مند دین در قرن هجدهم فراهم بود اما آثاری که به صراحت در پی به کارگیری اصول روان‌شناختی در حوزه دین و دین‌داری برآمد.تایک قرن بعد به ظهور نرسید.این آثار،نشان از تلاقی عوامل شخصی،اجتماعی و فکری‌ای بود که در نهایت به پیدایش رشته‌ای انجامید که امروزه در روان‌شناسی دین معروف است.عمده‌ترین عامل در پیدایش این رشته،موفقیت‌های بزرگی بود که علوم طبیعی در قرن هجدهم به دست آورد و در نتیجه شوروشوق زیادی برای استفاده از این علوم در زندگی روانی انسانی به وجود آمد(ولف،1991،ص7‌)